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导论&许牧世1

上卷 人的本性2

第一章 人——作为自己的一个问题2

第一节 希腊哲人的人性观4

第二节 基督教的人性观9

第三节 近代的人性观13

第二章 人性中的生机与仪形问题18

第一节 唯理主义的人性观20

第二节 浪漫主义对唯理主义的抗议22

第三节 浪漫主义的错误26

第三章 近代文化中的个性30

第一节 基督教的个性观32

第二节 文艺复兴运动中的个性观34

第三节 中产阶级的文化与个性37

第四节 自然主义对个性的摧残39

第五节 理想主义中自我的丧失44

第六节 浪漫主义中自我的丧失48

第四章 近代人的苟安良心58

第一节 把邪恶归给特殊历史因素的学说60

第二节 以自然为德性之源的学说65

第三节 理想主义的乐观态度70

第五章 基督教的人性观79

第一节 特殊启示与普通启示80

第二节 以创造为启示84

第三节 历史中的特别启示88

第六章 人具有上帝形象且为被造者96

第一节 圣经的人性观96

第二节 论人为被造之物107

第七章 人为罪人（上）115

第一节 试探与罪116

第二节 骄傲之罪120

第三节 欺骗与骄傲的关系131

第八章 人为罪人（下）134

第一节 罪的均等性与罪债的不等性142

第二节 论罪为情欲147

第九章 论原罪与人的责任156

第一节 伯拉纠的主张158

第二节 奥古斯丁的主张161

第三节 试探与罪的必然性163

第四节 人在必然犯罪中的责任165

第五节 拘守字义之过169

第十章 原义论172

第一节 人的本性与原义175

第二节 原义何处可寻179

第三节 原义的律法内容181

第四节 原义的超越性191

下卷 人的命运196

第一章 人类的命运与历史196

第一节 不期望基督的历史观199

第二节 期望基督的历史观205

第二章 生命和历史意义的显示及应验218

第一节 耶稣对先知的弥赛亚主义的新解释220

第二节 基督教信仰一位为人所盼望和所拒绝的弥赛亚229

第三章 历史的可能与限制240

第一节 牺牲的爱与基督的无辜241

第二节 基督的完全与历史的关系245

第三节 基督的完全与永恒的关系253

第四节 总结257

第四章 智慧、恩典与能力（历史的完成）259

第一节 圣经对恩典的解释261

第二节 恩典为人心中的能力，亦为神对人的怜悯265

第五章 恩典与骄傲的冲突279

第一节 奥古斯丁以前的恩典观280

第二节 天主教的恩典观284

第三节 天主教思想体系的崩溃293

第六章 近代文化中关于人类命运的争辩：文艺复兴运动299

第一节 文艺复兴的意义301

第二节 抗罗宗各小派与文艺复兴运动306

第三节 文艺复兴之胜利315

第七章 近代文化中关于人类命运的争辩：改教运动317

第一节 路德的改教运动317

第二节 加尔文的改教运动326

第三节 改教运动与文艺复兴的合流331

第八章 对真理的领悟与不领悟336

第一节 真理的问题336

第二节 容忍为真理的准则341

第九章 上帝的国和为正义而奋斗357

第一节 正义与爱的关系358

第二节 正义的规律和原则359

第三节 正义的制度365

第四节 基督教对政治的态度372

第五节 正义与国际社会382

第十章 历史的终局384

第一节 新约的末世观385

第二节 历史的终局及其意义392

第三节 历史的分歧性与统一性393

基督教历代名著集成书目407